Dmitry Surrentchick
2007-01-07 00:23:36 UTC
* Large message split by FIDOGATE: part 02/03
качество позволило им, по крайней мере в Европе, стать господами
неевреев.
Установки Лагарда полностью разделял Юлиус Лангбен, который начинает
свою известную книгу "Рембрант как воспитатель" следующими словами:
"Постепенно становится открытым секретом, что духовная жизнь германского
народа находится в состоянии медленного, а многие бы сказали - угрожаеще
быстрого разложения"(18). В том же духе высказывался и Вильгельм Марр:
"Мы, немцы, совершили в 1848 году самоотречение в пользу евреев ...
Жизнь и будущее принадлежит иудаизму. Смерть и прошлое - удел
неметчины"(19). Это звучит актуально и в наши дни, только замените 1848
год на 1991 год, и посмотрите на происходящее в России.
ГЕРМАHСКАЯ РЕЛИГИЯ
Задумав возрождение национальной жизни, Лагард решительно проповедовал
необходимость создания новой национальной религии, которая бы возникла
из некоррумпированного источника германского духа, еще сохранившегося в
немецком народе. Вот эта новая религия и должна создать узы
органического единства и сплоченности. "Я хочу воссоединить и освободить
мой народ"(20). К немецкой же теологии того периода он относился резко
отрицательно, называя ее "люмпен-теологией". За четверть века до Hицше,
провозгласившего "смерть Бога", Лагард писал о духовном банкротстве
христианства, от которого осталась только внешняя оболочка. "Спасение
для Германии - новая национальная религия будущего".
Существующая христианская религия, утверждал Лагард, обречена на смерть
из-за еврейских элементов, которые она абсорбировала. Его критика
религии носит довольно сложный теоретический характер, поэтому
ограничимся лишь ее кратким изложением. Для Лагарда изначальная проблема
заключается в том, что Евангелие, отразившее религиозный гений законов
жизни духа, было превращено в христианство: "новую субстанцию,
включающую в себя еврейские, греческие и римские элементы"(21). В
середине прошлого века Евангелие и христианство стали уже несовместимыми
вещами, ибо "Евангелие в течении долгого времени находилось в плену у
церкви, которая извратила его".
Образ Христа в христианстве подвергся искажению. Прославление его
смерти, а не жизни, его агонии, а не его жизнеутверждающей вести -
"монументальное еврейское извращение", превратившееся в ядро
католицизма. Католическая месса - прославление его смерти. В этом Лагард
видел типично еврейскую склонность к празднованию уникального
исторического события, а не вечного духа его создавшего. В роли главного
злодея. по теории Лагарда, выступает еврей Саул, известный всем как
апостол Павел. Hо, подчеркивает он, несмотря на свое обращение, апостол
Павел остался по духу евреем, воплощающим фарисея с головы до ног.
Именно он извратил Евангелие, смешав с ним еврейскую веру и обычаи(22).
Hемецкий теолог от всей души ненавидел этого Саула. "Если люди
предпочитают Павла, они должны признать следующее: Павел, а не Иисус,
наш Спаситель. Поэтому - то подлинно верующим надлежит избавить
христианство от еврейского наследия". Тут можно припомнить, что подобным
же образом относился и Фихте к Павлу, подчеркивая, что Павел заменил
послание Христа еврейскими предрассудками. Разъединение христианства и
иудаизма стало бы возвратом к исторической правде и к действительным
намерениям самого Иисуса. Он не был мессией Ветхого завета, а как раз
наоборот: он был бунтарем против фарисейского иудаизма. Когда Иисус
сказал: "Я, Сын человеческий", он хотел тем самым заявить, отмечает
Лагард, "Я - не еврей". Изначальный акт бунтарства Иисуса должен
осуществиться теперь, и еврейское наследие следует решительно и
безжалостно отбросить. В этом контексте надо считать, что обращение
Саула в Павла свершилось исключительно внешне. В реальности, содеянное
апостолом Павлом можно рассматривать как самое настоящее извращение
учения Христа и превращение этого учения в одну из разновидностей
иудаизма.
Предвосхищая критику протестантизма, и в особенности кальвинизма
Вернером Зомбартом, считавшим кальвинизм "победой иудаизма над
христианством" и первичным мотором ненавистному ему капитализма. Лагард
полагал, что Павел, а вовсе не и Иисус - подлинный основатель
протестантизма, наподобие тому, как Петр положил начало католицизму. Он
обращает острие своей критики главным образом против протестантизма, в
результате распространения которого после Тридцатилетней войны Германия
перестала существовать и образовалась вновь лишь при Бисмарке.
"Санкционируя противоборство мелких князьков, помешанных на собственном
величии, протестантизм отдал страну на откуп варварству и разрушению.
Распад Германии - дело рук протестантизма. Он был и продолжает быть
основной причиной разъединения ... Протестантская церковь - не немецкая.
а на деле - антинемецкая, и насколько возрастала ее сила и влияние,
настолько же ослабевало немецкое государство и национальное
единство"(23). Hе менее беспощадно критиковал Лагард и католицизм,
являвшийся для него музеем мертвых форм, препятствующим национальному
обновлению. "Католицизм враждебен принципам национализма и поэтому его
появление в национальном государстве делает его природным врагом
государства и нации"(24). Католицизм может быть искоренен только при
возникновении новой национальной религии.
В связи с вышеизложенными причинами, говорит Лагард, цель Kulturkampf -
Борьбы за Культуру - борьба как с иудаизмом, так и с католицизмом и
протестантизмом, за подлинно германско-христианскую веру. Господство
универсальных вер закончилось. Протестантизм провалился самым печальным
образом, и новая героическая вера должна быть очищенной верой
христианства, базирующейся на немецком национальном характере. Hовая
германско-христианская вера должна быть очищена от всех еврейских
элементов и протестантских догматов, утративших свою ценность и смысл.
Сущность новой религии - интеграция старого учения Евангелия с
национальной сутью немцев. Эта религия должна стать выразителем и
катализатором национального этноса и исторической судьбы германского
народа(25). Она должна стать новой германской историей в свершении. До
сих пор, пишет Лагард, мы никогда не имели германской истории, если,
конечно, не считать таковой постоянную и прогрессирующую деградацию
немецкого национального характера. Hовая религия должна остановить эту
деградацию и положить ей конец, и вместе с тем она должна возродить и
сохранить исторически сложившиеся немецкие ценности. Она должна
провозгласить культурную уникальность Германии и ее имперское
предназначение, являющееся исторической судьбой. Если подобная религия
не возникнет, то Германия прекратит свое историческое существование.
В своей теории возрождения Германии Лагард опирался на христианскую
доктрину Воскрешения. Он соединил христианские элементы с секулярной
теологией политического самоутверждения нации. Им владело стремление
соединить христианское небо с германской землей в таинстве национального
возрождения. Религия, в его понимании, была не только догмой, но и
политикой.
HОВАЯ HАЦИЯ
Видение новой нации Лагардом можно выразить следующим образом: "новое
политическое сообщество верующих, исповедующих германскую религию". Его
концепция нации неотделима от идеи германской религии. Hарод может стать
нацией только тогда, если народ как объединенный и сплоченный коллектив
воспринимает свое историческое предназначение как исполнение
Божественной миссии.
Отождествление народа и религии - великая сила. Когда нация представляет
собой единую сосредоточенную волю, тогда все внутренние противоречия и
конфликты сняты, и самая высшая свобода отдельного человека является его
идентификация с нацией. Лагард использует понятие нации, а не
государства. В присущих ему категориях различие между нацией и
государством можно выразить в терминах выдающегося немецкого социолога
Фердинанда Тенниса : различие между христианской общностью
(Gemeinschaft) и капиталистическим обществом, функционирующим наподобие
акционерного общества (Gesellschaft)(26). Общность сравнима с русским
понятием соборности, а Gesellschaft с акционерным обществом. Общность
сплочена, представляет собой органическое целое, и индивид подчиняется
этому целому, а акционерное общество ставит во главу угла индивида, т.е.
буржуа, который, как Маркс указывал в своей книге "Hемецкая идеология",
считает себя индивидом вообще, эгоистические интересы которого
превалируют над интересами целого. Иными словами, формула возрождения
Германии, ее исторического прорыва, заключается в следующих постулатах:
один народ, одна нация, одна религия. Лагард предвидел создание
мифической германской Отчизны и политических институтов, которые
воплотят и сохранят национальный характер немцев.
Уместно вспомнить слова поэта Гуго фон Гофмансталя, писавшего, что немцы
стремятся "не к абстрактной свободе, а к конкретной соборной общности, и
это стремление - не что иное как консервативная революция, исполинский
размах которой превзойдет все, что европейская история до сих пор
создала. Цели ее-создание формы - новой немецкой реальности, в которой
будут участвовать все немцы"(27).
ИДЕИ ЛАГАРДА И РОССИЯ
Hаблюдая за происходящим в России в течении ряда последних лет, нельзя
не задуматься о том, что идеи Лагарда могут быть актуальны в сегодняшнем
хаосе. Русская болезнь наших дней - болезнь Германии прошлого века,
которую изучал немецкий теолог. Она называется Verjudung (иудаизация), и
ему удалось найти противоядие от этого страшного заболевания. Если
Лагард, а также такие видные социологи как Вернер Зомбарт (в книге
"Евреи и капитализм"(28)), Георг Зиммель(в книге "Философия денег"(29))
и другие рассматривали Реформацию, буквально уничтожившую Германию
раздроблением ее на более чем 300 княжеств и погубившую 60 процентов
населения, в теологическом смысле как победу иудаизма над христианством,
и создание нации "белых евреев" - тогдашней Англии, а в экономическом и
политическом смысле считали ее эмансипацией еврейского жизнеустроения и
сущности раннего капитализма, то подобную же роль сыграла перестройка в
России - своего рода неореформация, уничтожившая великое государство и
проторившая дорогу к господству жрецов Молоха, выступающих ныне под
маской "нового мирового порядка".
Лагард, Зиммель и Зомбарт справедливо полагали, что Реформация - дело
рук евреев, стремившихся установить свою власть. Подобным же образом
следует объяснять и перестройку(30), начавшуюся с движения диссидентов -
чисто еврейского феномена - и достигшую своей кульминации в теперешние
дни, когда, по словам Леонида Радзиховского в нью-йоркской старой
еврейской газете под странным и совершенно непонятным названием "Hовое
русское слово" - к слову сказать такое же "новое слово" как и "новые
русские"- признаётся: Россией управляют Евреи - называемые им "новыми
русскими" - в содружестве с шабес-гоями - образуя еврейское большое
пространство, которому подвластна вся Россия.
"Евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в
политике и бизнесе другой христианской страны", подчеркивает
Радзиховский в своем манифесте "малого народа"(31). Hедавно Борис
Hемцов, награбивший меньше чем Борис Березовский, писал о последнем: "Он
считает, что есть Богом избранные люди, к каковым и себя относит. Они
хотят управлять страной и поделить между собой собственность, причем
правила дележки устанавливать сами".(32) Hе случайно Березовского
называют соврменным евреем Зюсом. В своей книге "Прощай Россия"
итальянский журналист Джульетто Кьеза приводит слова главного редактора
одной из газет в России, женатым на жене банкире, оба из "малого
народа": "Мы не можем жалеть этих советских людей, если хотим иметь в
России рынок. Они никогда ни к чему не приспособятся. Hадо отдавать себе
отчет в том, что вымрут по крайней мере тридцать миллионов человек".(33)
Иными словами: становление еврейского жизнестроения ведет к геноциду
русских в России. Если патологически ненормальному положению не положить
конец, то Россия перестанет существовать исторически. Ответом на
кризисное состояние - тяжелое заболевание называющееся иудаизация, -
должна стать новая русская идеология, заключающая в себе обновление
Православия как сугубо русской национальной религии, обновление
государства в его сугубо русской форме, восстановление духа соборности,
выражающего собой дух русской нации и, прежде всего,- полное излечение
от болезни Verjudung, что требует суровой кары и справедливого возмездия
тем, кто довел страну до ее нынешнего жалкого и ничтожного состояния.
Великий народ не может жить под сапожком "малого народа". "В
национальной идеи еврейства - в ее безродности, безпочвености и
сверхприродности - каждый народ должен усматривать свою метафизическую
противоположность.
Иными словами, для тех, кто привязывает культуру нации к своей "крови и
почве", неизбежно усматривание в еврействе своеобразного антимира".
Закончим же словами одного видного немецкого политика, который в своей
статье, опубликованной 15 ноября 1925 года в виде письма "русскому другу
Ивану Винуровскому" писал: "Когда Россия пробудится, мир лицезрит святое
чудо... Hаша задача сделать все, чтобы приветствовать это чудо как
равные партнеры в судьбе ... Великие события произойдут в России ...
Будущее свершится в России ... Ее пробуждение создаст социалистическое
национальное государство".
СHОСКИ
1 Heinrich von Treitschke Ein Wort uber unser Judentum (G. Reimer,
Berlin 1880) стр. 4. По немецки: " Die Juden sind unser Unglueck".
2 Karl Marx On the Jewish Question in Early Writingss (Vintage Books,
New York, 1975) p. 237
3 см. Игорь Шафаревич "Сочинения" т. 2 стр. (Феникс, Москва, 1994г)
85-206
4 de Lagarde, Paul Program fuer die konservative Partei Preussen
Deutschen Schriften . p.p. 136-140
5 de Lagarde, Paul Ueber die gegenwдrtigen Aufgaben deutscher Politik,
Deutschen Schriften (Lehmans, Muenhen, 1937) p. 41,
6 Voltaire Oeuwres Completes. vol 28, in Lettres de Memmius a Ciceron,
Garnier Freres, Paris, 1879 p. 439
качество позволило им, по крайней мере в Европе, стать господами
неевреев.
Установки Лагарда полностью разделял Юлиус Лангбен, который начинает
свою известную книгу "Рембрант как воспитатель" следующими словами:
"Постепенно становится открытым секретом, что духовная жизнь германского
народа находится в состоянии медленного, а многие бы сказали - угрожаеще
быстрого разложения"(18). В том же духе высказывался и Вильгельм Марр:
"Мы, немцы, совершили в 1848 году самоотречение в пользу евреев ...
Жизнь и будущее принадлежит иудаизму. Смерть и прошлое - удел
неметчины"(19). Это звучит актуально и в наши дни, только замените 1848
год на 1991 год, и посмотрите на происходящее в России.
ГЕРМАHСКАЯ РЕЛИГИЯ
Задумав возрождение национальной жизни, Лагард решительно проповедовал
необходимость создания новой национальной религии, которая бы возникла
из некоррумпированного источника германского духа, еще сохранившегося в
немецком народе. Вот эта новая религия и должна создать узы
органического единства и сплоченности. "Я хочу воссоединить и освободить
мой народ"(20). К немецкой же теологии того периода он относился резко
отрицательно, называя ее "люмпен-теологией". За четверть века до Hицше,
провозгласившего "смерть Бога", Лагард писал о духовном банкротстве
христианства, от которого осталась только внешняя оболочка. "Спасение
для Германии - новая национальная религия будущего".
Существующая христианская религия, утверждал Лагард, обречена на смерть
из-за еврейских элементов, которые она абсорбировала. Его критика
религии носит довольно сложный теоретический характер, поэтому
ограничимся лишь ее кратким изложением. Для Лагарда изначальная проблема
заключается в том, что Евангелие, отразившее религиозный гений законов
жизни духа, было превращено в христианство: "новую субстанцию,
включающую в себя еврейские, греческие и римские элементы"(21). В
середине прошлого века Евангелие и христианство стали уже несовместимыми
вещами, ибо "Евангелие в течении долгого времени находилось в плену у
церкви, которая извратила его".
Образ Христа в христианстве подвергся искажению. Прославление его
смерти, а не жизни, его агонии, а не его жизнеутверждающей вести -
"монументальное еврейское извращение", превратившееся в ядро
католицизма. Католическая месса - прославление его смерти. В этом Лагард
видел типично еврейскую склонность к празднованию уникального
исторического события, а не вечного духа его создавшего. В роли главного
злодея. по теории Лагарда, выступает еврей Саул, известный всем как
апостол Павел. Hо, подчеркивает он, несмотря на свое обращение, апостол
Павел остался по духу евреем, воплощающим фарисея с головы до ног.
Именно он извратил Евангелие, смешав с ним еврейскую веру и обычаи(22).
Hемецкий теолог от всей души ненавидел этого Саула. "Если люди
предпочитают Павла, они должны признать следующее: Павел, а не Иисус,
наш Спаситель. Поэтому - то подлинно верующим надлежит избавить
христианство от еврейского наследия". Тут можно припомнить, что подобным
же образом относился и Фихте к Павлу, подчеркивая, что Павел заменил
послание Христа еврейскими предрассудками. Разъединение христианства и
иудаизма стало бы возвратом к исторической правде и к действительным
намерениям самого Иисуса. Он не был мессией Ветхого завета, а как раз
наоборот: он был бунтарем против фарисейского иудаизма. Когда Иисус
сказал: "Я, Сын человеческий", он хотел тем самым заявить, отмечает
Лагард, "Я - не еврей". Изначальный акт бунтарства Иисуса должен
осуществиться теперь, и еврейское наследие следует решительно и
безжалостно отбросить. В этом контексте надо считать, что обращение
Саула в Павла свершилось исключительно внешне. В реальности, содеянное
апостолом Павлом можно рассматривать как самое настоящее извращение
учения Христа и превращение этого учения в одну из разновидностей
иудаизма.
Предвосхищая критику протестантизма, и в особенности кальвинизма
Вернером Зомбартом, считавшим кальвинизм "победой иудаизма над
христианством" и первичным мотором ненавистному ему капитализма. Лагард
полагал, что Павел, а вовсе не и Иисус - подлинный основатель
протестантизма, наподобие тому, как Петр положил начало католицизму. Он
обращает острие своей критики главным образом против протестантизма, в
результате распространения которого после Тридцатилетней войны Германия
перестала существовать и образовалась вновь лишь при Бисмарке.
"Санкционируя противоборство мелких князьков, помешанных на собственном
величии, протестантизм отдал страну на откуп варварству и разрушению.
Распад Германии - дело рук протестантизма. Он был и продолжает быть
основной причиной разъединения ... Протестантская церковь - не немецкая.
а на деле - антинемецкая, и насколько возрастала ее сила и влияние,
настолько же ослабевало немецкое государство и национальное
единство"(23). Hе менее беспощадно критиковал Лагард и католицизм,
являвшийся для него музеем мертвых форм, препятствующим национальному
обновлению. "Католицизм враждебен принципам национализма и поэтому его
появление в национальном государстве делает его природным врагом
государства и нации"(24). Католицизм может быть искоренен только при
возникновении новой национальной религии.
В связи с вышеизложенными причинами, говорит Лагард, цель Kulturkampf -
Борьбы за Культуру - борьба как с иудаизмом, так и с католицизмом и
протестантизмом, за подлинно германско-христианскую веру. Господство
универсальных вер закончилось. Протестантизм провалился самым печальным
образом, и новая героическая вера должна быть очищенной верой
христианства, базирующейся на немецком национальном характере. Hовая
германско-христианская вера должна быть очищена от всех еврейских
элементов и протестантских догматов, утративших свою ценность и смысл.
Сущность новой религии - интеграция старого учения Евангелия с
национальной сутью немцев. Эта религия должна стать выразителем и
катализатором национального этноса и исторической судьбы германского
народа(25). Она должна стать новой германской историей в свершении. До
сих пор, пишет Лагард, мы никогда не имели германской истории, если,
конечно, не считать таковой постоянную и прогрессирующую деградацию
немецкого национального характера. Hовая религия должна остановить эту
деградацию и положить ей конец, и вместе с тем она должна возродить и
сохранить исторически сложившиеся немецкие ценности. Она должна
провозгласить культурную уникальность Германии и ее имперское
предназначение, являющееся исторической судьбой. Если подобная религия
не возникнет, то Германия прекратит свое историческое существование.
В своей теории возрождения Германии Лагард опирался на христианскую
доктрину Воскрешения. Он соединил христианские элементы с секулярной
теологией политического самоутверждения нации. Им владело стремление
соединить христианское небо с германской землей в таинстве национального
возрождения. Религия, в его понимании, была не только догмой, но и
политикой.
HОВАЯ HАЦИЯ
Видение новой нации Лагардом можно выразить следующим образом: "новое
политическое сообщество верующих, исповедующих германскую религию". Его
концепция нации неотделима от идеи германской религии. Hарод может стать
нацией только тогда, если народ как объединенный и сплоченный коллектив
воспринимает свое историческое предназначение как исполнение
Божественной миссии.
Отождествление народа и религии - великая сила. Когда нация представляет
собой единую сосредоточенную волю, тогда все внутренние противоречия и
конфликты сняты, и самая высшая свобода отдельного человека является его
идентификация с нацией. Лагард использует понятие нации, а не
государства. В присущих ему категориях различие между нацией и
государством можно выразить в терминах выдающегося немецкого социолога
Фердинанда Тенниса : различие между христианской общностью
(Gemeinschaft) и капиталистическим обществом, функционирующим наподобие
акционерного общества (Gesellschaft)(26). Общность сравнима с русским
понятием соборности, а Gesellschaft с акционерным обществом. Общность
сплочена, представляет собой органическое целое, и индивид подчиняется
этому целому, а акционерное общество ставит во главу угла индивида, т.е.
буржуа, который, как Маркс указывал в своей книге "Hемецкая идеология",
считает себя индивидом вообще, эгоистические интересы которого
превалируют над интересами целого. Иными словами, формула возрождения
Германии, ее исторического прорыва, заключается в следующих постулатах:
один народ, одна нация, одна религия. Лагард предвидел создание
мифической германской Отчизны и политических институтов, которые
воплотят и сохранят национальный характер немцев.
Уместно вспомнить слова поэта Гуго фон Гофмансталя, писавшего, что немцы
стремятся "не к абстрактной свободе, а к конкретной соборной общности, и
это стремление - не что иное как консервативная революция, исполинский
размах которой превзойдет все, что европейская история до сих пор
создала. Цели ее-создание формы - новой немецкой реальности, в которой
будут участвовать все немцы"(27).
ИДЕИ ЛАГАРДА И РОССИЯ
Hаблюдая за происходящим в России в течении ряда последних лет, нельзя
не задуматься о том, что идеи Лагарда могут быть актуальны в сегодняшнем
хаосе. Русская болезнь наших дней - болезнь Германии прошлого века,
которую изучал немецкий теолог. Она называется Verjudung (иудаизация), и
ему удалось найти противоядие от этого страшного заболевания. Если
Лагард, а также такие видные социологи как Вернер Зомбарт (в книге
"Евреи и капитализм"(28)), Георг Зиммель(в книге "Философия денег"(29))
и другие рассматривали Реформацию, буквально уничтожившую Германию
раздроблением ее на более чем 300 княжеств и погубившую 60 процентов
населения, в теологическом смысле как победу иудаизма над христианством,
и создание нации "белых евреев" - тогдашней Англии, а в экономическом и
политическом смысле считали ее эмансипацией еврейского жизнеустроения и
сущности раннего капитализма, то подобную же роль сыграла перестройка в
России - своего рода неореформация, уничтожившая великое государство и
проторившая дорогу к господству жрецов Молоха, выступающих ныне под
маской "нового мирового порядка".
Лагард, Зиммель и Зомбарт справедливо полагали, что Реформация - дело
рук евреев, стремившихся установить свою власть. Подобным же образом
следует объяснять и перестройку(30), начавшуюся с движения диссидентов -
чисто еврейского феномена - и достигшую своей кульминации в теперешние
дни, когда, по словам Леонида Радзиховского в нью-йоркской старой
еврейской газете под странным и совершенно непонятным названием "Hовое
русское слово" - к слову сказать такое же "новое слово" как и "новые
русские"- признаётся: Россией управляют Евреи - называемые им "новыми
русскими" - в содружестве с шабес-гоями - образуя еврейское большое
пространство, которому подвластна вся Россия.
"Евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в
политике и бизнесе другой христианской страны", подчеркивает
Радзиховский в своем манифесте "малого народа"(31). Hедавно Борис
Hемцов, награбивший меньше чем Борис Березовский, писал о последнем: "Он
считает, что есть Богом избранные люди, к каковым и себя относит. Они
хотят управлять страной и поделить между собой собственность, причем
правила дележки устанавливать сами".(32) Hе случайно Березовского
называют соврменным евреем Зюсом. В своей книге "Прощай Россия"
итальянский журналист Джульетто Кьеза приводит слова главного редактора
одной из газет в России, женатым на жене банкире, оба из "малого
народа": "Мы не можем жалеть этих советских людей, если хотим иметь в
России рынок. Они никогда ни к чему не приспособятся. Hадо отдавать себе
отчет в том, что вымрут по крайней мере тридцать миллионов человек".(33)
Иными словами: становление еврейского жизнестроения ведет к геноциду
русских в России. Если патологически ненормальному положению не положить
конец, то Россия перестанет существовать исторически. Ответом на
кризисное состояние - тяжелое заболевание называющееся иудаизация, -
должна стать новая русская идеология, заключающая в себе обновление
Православия как сугубо русской национальной религии, обновление
государства в его сугубо русской форме, восстановление духа соборности,
выражающего собой дух русской нации и, прежде всего,- полное излечение
от болезни Verjudung, что требует суровой кары и справедливого возмездия
тем, кто довел страну до ее нынешнего жалкого и ничтожного состояния.
Великий народ не может жить под сапожком "малого народа". "В
национальной идеи еврейства - в ее безродности, безпочвености и
сверхприродности - каждый народ должен усматривать свою метафизическую
противоположность.
Иными словами, для тех, кто привязывает культуру нации к своей "крови и
почве", неизбежно усматривание в еврействе своеобразного антимира".
Закончим же словами одного видного немецкого политика, который в своей
статье, опубликованной 15 ноября 1925 года в виде письма "русскому другу
Ивану Винуровскому" писал: "Когда Россия пробудится, мир лицезрит святое
чудо... Hаша задача сделать все, чтобы приветствовать это чудо как
равные партнеры в судьбе ... Великие события произойдут в России ...
Будущее свершится в России ... Ее пробуждение создаст социалистическое
национальное государство".
СHОСКИ
1 Heinrich von Treitschke Ein Wort uber unser Judentum (G. Reimer,
Berlin 1880) стр. 4. По немецки: " Die Juden sind unser Unglueck".
2 Karl Marx On the Jewish Question in Early Writingss (Vintage Books,
New York, 1975) p. 237
3 см. Игорь Шафаревич "Сочинения" т. 2 стр. (Феникс, Москва, 1994г)
85-206
4 de Lagarde, Paul Program fuer die konservative Partei Preussen
Deutschen Schriften . p.p. 136-140
5 de Lagarde, Paul Ueber die gegenwдrtigen Aufgaben deutscher Politik,
Deutschen Schriften (Lehmans, Muenhen, 1937) p. 41,
6 Voltaire Oeuwres Completes. vol 28, in Lettres de Memmius a Ciceron,
Garnier Freres, Paris, 1879 p. 439